Hasta el amanecer de Tupacamaria. El viaje de una nueva generación militante

3º Jornadas de Revisionismo Histórico
Panel: Pensamiento Latinoamericano
Demian Konfino (Argentina): “Hasta el amanecer de Tupacamaria. El viaje de una nueva generación militante”

La obra Tupacamaria tiene todas las características de un ensayo, este género literario tan latinoamericano. Posee análisis de procesos políticos, sociales, culturales, religiosos que han ocurrido, o que se generan en el presente, en esta parte del mundo que hasta ahora conocemos como América. Allí analizo causas y consecuencias de sometimientos, claudicaciones, explotaciones, genocidios, así como rebeliones, movimientos de resistencia, revoluciones -triunfantes o derrotadas- que han trazado la identidad latinoamericana en sus dos principales vertientes: opresión hacia los pueblos desde los orígenes continentales y la constante resistencia.

Desarrollo hipótesis, respaldadas con documentación, discursos, citas de autores. Lanzo propuestas concretas para intentar derribar una actualidad de Injusticia.

Sin embargo, he optado por utilizar el género ficción, bajo el formato de relato de un viaje de tres hermanos argentinos que recorren varios países de América Latina, interactuando con sus pueblos e intercambiando saberes y experiencias. A partir de un hecho, aparentemente menor, que devuelve el relato del viaje, este autor retoma las riendas del estudio socio- histórico que se esconde en el ala negra de la sombra de una aventura, generando una dialéctica cuya síntesis son las propuestas que llegan sobre el crepúsculo del relato.

Como adelantara, transcurre en distintos puntos del continente y refleja el espíritu de organizaciones y movimientos como: la Revolución Cubana, el Zapatismo en México, el Frente Farabundo Martí en El Salvador, el Frente Sandinista en Nicaragua, los movimientos indígenas en Guatemala, las Madres de Plaza de Mayo, las fábricas recuperadas, el Movimiento Sin Tierra en Brasil, la Revolución Bolivariana.

Entre otras propuestas que atraviesan la obra, consigno la idea de trocar el nombre del continente: América por Tupacamaria. Sin pretensión de imponer este nombre, busco subrayar la importancia de enfrentar esta batalla cultural, con el afán de elevar la reivindicación de los Pueblos Originarios, en nombre del primer Libertador de América, Túpac Amaru.

Se trata de poner el territorio patas abajo, de realzar la lucha y la esperanza, tanto como nuestra propia identidad y nuestro derecho a nombrarnos a nosotros mismos. Se trata de homenajear a nuestros emancipadores, a nuestros mártires. Sólo a quienes hayan hecho algo por la humanidad de quienes vivimos en Latinoamérica. Se trata, pues, del más mínimo sentido de sensatez.

La homosexualidad en Argentina

3º Jornadas de Revisionismo Histórico
Panel: Historia y Género
César Augusto (Argentina): La homosexualidad en Argentina

Mitos preexistentes sobre la putez en la Argentina y su contexto social (breve repaso de la homosexualidad en la argentina)
Los putos con Perón (El FLH, Frente de liberación Homosexual)
Los Putos con Perón (La militancia incipiente, los 70, desapariciones)
Los 80 (entre la fiesta y el activismo)
El puto es peronista el gay es gorila (La lucha y organización de las chicas trans, cooperativas y visibilidad)
Putos 2010 (Nuevos desafío de la mitancia en la diversidad)

Los Putos del FLH (Frente de Liberación Homosexual)

"Los putos con Perón", decía el cartel que el puñado de muchachos con pantalones Oxford levantó en Plaza de Mayo el 25 de mayo de 1973. Era la segunda aparición pública del Frente de Liberación Homosexual Argentino (FLHA, un grupo de universitarios, intelectuales y sindicalistas que llegaba a la revolución a través de su sexualidad, cuyo despliegue se debió en gran parte al liderazgo del escritor Néstor Perlongher.
Néstor Perlongher hace la crónica de la emergencia y desarrollo de los grupos que intentaron crear un "estado de conciencia" sobre las condiciones de opresión en que vivían los homosexuales hacia fines de los 60. Inicialmente estos grupos bregaron por llevar a la esfera de lo público el mundo oculto de la homosexualidad, y su objetivo político apuntó a denunciar la represión policial y judicial contra los homosexuales y lesbianas, que bajo el gobierno de Onganía se había agravado.

José Artigas

3º Jornadas de Revisionismo Histórico
Panel: Pensamiento Latinoamericano
Gonzalo Abella (Uruguay): José Artigas

José Artigas nació el 19 de Junio de 1764 en Montevideo, por entonces plaza fuerte española en el Río de La Plata. Su abuelo y su padre ocuparon cargos destacados en la administración colonial de este pequeño pero estratégico enclave.

Artigas recibió educación básica en el Colegio de los Padres Franciscanos.

Muy joven abandona el hogar paterno. Desde 1778 rompe definitivamente con su clase social y abandona Montevideo para siempre. Se va a vivir a las praderas, donde la introducción del ganado español había generado por entonces una forma nueva de vida: el tráfico ilegal de cueros con el resto de Europa

Aunque sus verdaderas opciones sólo se harán públicas en 1811, podemos comprobar mediante el análisis de documentos y sucesos que su actuación silenciosa al servicio de las mayorías oprimidas empieza por 1790, y que continúa sirviéndolas en los años que viste uniforme militar español (1797-1810). Es que Artigas sintió desde la adolescencia la atracción del mundo del charrúa, de los africanos prófugos, de los guaraníes cristianos (refugiados aquí tras la hecatombe misionera), de los criollos y europeos rebeldes que buscaban nuevos horizontes en la pradera libérrima.

La Unasur y los caminos de Bolivar y San Martín

"La Unasur y los caminos de Bolivar y San Martín" fue el título de la Comisión de Trabajo que coordinamos ayer en el 2º Encuentro de Organizaciones Sociales y Políticas del Norte entrerriano.

A partir del video De Bolívar a Chávez (que se utilizó como disparador para el intercambio entre los participantes) pudimos pensar algunas ideas-fuerza:

-La idea primaria de unidad San Martín-Bolívar. Unasur es una acción política con coherencia histórica.
-La idea estratégica para la unidad: la Patria Grande
-Latinoamérica es Unidad en la Diversidad
-Importancia del tratado ABC propuesto por Perón (Argentina, Brasil, Chile)
-El Bloque del Sur y pertenencia a un mundo Pluripolar
-Una política para proteger los Bienes Naturales: petróleo, agua dulce, tierra (biodiversidad).
-Brasil, Argentina y Venezuela, los motores de Unasur.
-El rol estratégico de Néstor Kirchner (y la Argentina) como secretario General de la Unión de Naciones Suramericanas
-Rol de los Medios de Comunicación en la sociedad actual (incidencia en conflictos políticos y sociales)

Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia

Una reseña de Black Mass en Filósofos.org

John Gray, famoso filósofo y politólogo británico, autor de libros como “Contra el progreso y otras ilusiones” o “Al Qaeda y lo que significa ser moderno”, publica en The Guardian un artículo titulado “The atheist delusion” en el que analiza la aparición, en los últimos años, de una corriente anti-religiosa defendida a ultranza por escritores y pensadores muy conocidos.

El título del artículo hace referencia, como no, al libro “The God Delusion" (en español “El espejismo de Dios, escrito por uno de esos pensadores a los que Grey ha bautizado como “fundamentalistas seculares”: el divulgador científico Richard Dawkins, quien reproduce en su site de internet el artículo de Gray en The Guardian. (en Tendencia de las Religiones)

Taller de Historia Oral

¿Cómo recuperar la Historia a partir de testimonios orales?

Prof. Laura Benadiba (coordinadora)
Jueves 9 de septiembre - 19,30 a 23 Hs.
Lugar: Instituto de Formación Docente Nº 715 (La Paz)
Acceso libre y gratuito
Organiza: Cátedra "Problemática del Conocimiento Histórico" del profesorado de Historia y Rectoría del IFD Nº 715.
(Destinado a docentes y estudiantes vinculados a las Cs. Sociales y público en general interesado en la Historia)

Familias reproductoras, familias protectoras

Impulso creador, Sócrates, tienen, en efecto, todos los hombres, no sólo según el cuerpo, sino también según el alma, y cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino sólo en lo bello. El Banquete


En las sociedades modernas y diferenciadas, el uso de la palabra matrimonio ha abandonado su antiguo significado etimológico y su antiguo sentido religioso, para referir a un tipo laico de contrato oriundo del Derecho Civil y, en última instancia, del Estado de Derecho. Gustavo Lambruschini

Si miramos la historia del planeta, la historia humana, constatamos que durante mucho tiempo la comunidad, la tribu, el grupo, ignoró la conexión entre coito y nacimiento, eventos separados por nueve meses. La ignorancia para articular dos fenómenos distanciados 270 días, daba a la mujer (fecunda, dadora de vida) pleno poder sobre su hijo, recayendo la figura masculina en el tío (hermano mayor de la madre).
Se sabe que antes de la revolución neolítica no existía la figura del “padre” y - por lo tanto- el sistema inventado para administrar un poder paternal sobre el conjunto: el patriarcado. (Cfr. Martín Sagrera)
Es así que la idea de “familia” se construye históricamente, atravesada por diferentes variables: económicas, sociológicas, religiosas, psicológicas. Por eso también hubo matriarcado alguna vez. (Cfr. Marija Gimbutas)
La institución familiar a sufrido un desplazamiento a lo largo del tiempo. El resultado es el reflejo de los movimientos sociales, económicos, culturales. La mejor manera de comprender a la familia actual es saber como llego a ser lo que es. La familia antes era ampliada y tenía dos objetivos: reproducción y producción. (Editum.org)
Y en la actualidad no existe un único modelo de “familia”. Hay nuevas propuestas, nuevas realidades. Todo tipo de combinaciones posibles que no corresponden a la imagen de familia nuclear (hombre, mujer e hijos “comunes”). Son las nuevas agrupaciones familiares. ¿Mejores modelos? ¿Peores modelos? ¿Cuántos modelos de familia puede haber? Tantas como podamos imaginar y crear. Se trata de buscar nuevas vías, nuevas forma de convivencia más armónicas, más lúcidas, más respetuosas con la variedad individual, cultural y social. Lo importante no son tanto sus formas, sino sus contenidos y la calidad de las personas que la constituyen. (Juntos pero no revueltos. De la Familia Obligada a la Familia Escogida; Soler y Conangla)
Desde esta óptica analizo y comprendo el casamiento (contrato laico) entre personas del mismo sexo (mal llamado matrimonio, término religioso) y la adopción.
Tengo entendido que hoy existe un Juez de menores y un Consejo evaluador que lo asesora para dar niños o niñas en adopción; realizan un orden de prelación de las personas o familias interesadas y se hace un seguimiento para observar la evolución de los nuevos vínculos. No hay que tener miedo ni aventar fantasmas oscuros. Por supuesto que hace falta aceitar la Ley de adopción – y quizás cambiarla- pero hay muchísima gente capacitada que está trabajando hace tiempo.
Yo mismo dudaba de lo que escribí arriba. Pero me puse a pensar, a leer y a preguntar. Y aquí estoy. Sé que hay una cuestión psicológica freudiana que llaman “imagen paterna” y “materna” que funciona en la familia moderna, monogámica y heterosexual. Sé, además, que sobre la adopción en familas homoparentales en la comunidad científica existe una amplia evidencia que muestra que los menores criados por progenitores del mismo sexo se desenvuelven igual de bien que aquellos criados por progenitores de distinto sexo. No existe relación entre la orientación sexual de los progenitores y cualquier medida de adaptación emocional, psicológica y conductual del menor. (Pawelski JG, Perrin EC, Foy JM)
En varios países ya se reconocen estos dos institutos (casamiento y adopción), es una tendencia revolucionaria que se debate con fuerzas conservadoras. Y los argentinos y argentinas sabemos que la homofobia y el machismo son dos ideologías muy fuertes todavía en nuestra aldea.
Dejo esta oportuna frase de Marta Dillon que, con su pluma, hace rato viene batallando por una sociedad más plural e inclusiva: La familia, mis nada estimados dinosaurios, no es sólo la pareja que cría; también son esos vínculos que llenan de afecto la vida cotidiana, que tiñen con su impronta personal los deseos que se van formando, la imaginación, el porvenir.



M. F.

Libro "Bicentenario de la Revolución de Mayo y la Emancipación Americana"

Tapa del libro "Bicentenario de la Revolución de Mayo y la Emancipación Americana" presentado en la Feria del Libro el 7 de mayo de 2010

Nuevo libro: "Historia Oral. Fundamentos metodológicos para reconstruir el pasado desde la diversidad"

Laura Benadiba (compiladora y autora)

Esta es la portada del libro de flamante aparición “Historia Oral. Fundamentos metodológicos para reconstruir el pasado desde la diversidad”, que cuenta con la autoría y la compilación de la profesora Laura Benadiba, prologado por el llamado “padre de la Microhistoria”, Dr. Giovanni Levi.
Opera prima de Sur-América Ediciones, está dirigido a un lector de variado espectro en el amplio marco de las humanidades: académicos; estudiantes y profesores de Historia; investigadores y público en general. En efecto, la idea de esta obra no es la de debatir sobre lineamientos teóricos, que ya se han planteado en muchas ocasiones por autores de la talla de Giovanni Levi, Alessandro Portelli, Ronald Grele, entre otros; sino la de compartir la utilización de la “oralidad” desde diversas áreas de las Ciencias Sociales.
La Historia Oral es un procedimiento establecido para la construcción de nuevas fuentes para la investigación histórica, basándose en testimonios orales recogidos sistemáticamente a través de entrevistas, a partir de métodos, problemas y parámetros teóricos concretos. Así, el posterior análisis de este tipo de fuentes implica el reconocimiento del marco teórico y metodológico en el que éstas se construyeron.

Un 26 de junio del año 2002... en Democracia

En el año 2001 la crisis económica, el corralito financiero, el malestar generalizado, que se expresó en sucesivos saqueos, provocaron una ruptura del orden social que el Presidente De la Rúa intentó frenar declarando el Estado de Sitio. Como respuesta, el día 20 de diciembre miles de vecinos de Buenos Aires y sus alrededores salieron para protestar golpeando ollas. Este “cacerolazo” congregó a más de 30.000 personas en la Plaza de Mayo y frente al Congreso. Esta vez, gran parte de la sociedad le hizo frente al pasado oponiéndose al Estado de Sitio. La respuesta fue la represión de los manifestantes. Sin apoyo político, De La Rúa debió renunciar y abandonó la Casa Rosada dos años después de asumir.
Durante diciembre de 2001 y enero de 2002 el país atravesó una intensa crisis política. En pocos días, a De La Rúa le sucedieron varios presidentes. Estábamos frente a un Estado que no podía resolver la profunda crisis de legitimidad en la que se encontraba. Hago memoria y la frase que aparece asociada a mi recuerdo de esos días es “Que se vayan todos.... que no quede ni uno solo”.

Ya habían terminado las clases y entonces no pude compartir con mis alumnos esos momentos tan difíciles. En marzo habíamos vuelto al aula y en los chicos había una gran necesidad de hablar de lo que había pasado. Eran muchas las preguntas, pero por sobre todas las cosas, sentían miedo y hablaban de represión y recordaban las terribles imágenes de aquel 20 de diciembre. Muchos de los chicos hablaban de la represión policial en la Plaza de Mayo como parte de la herencia que nos había dejado la dictadura. Y repetían que los argentinos habíamos salido a la calle para hacerle un “golpe de Estado” al gobierno de De La Rúa. Esta vez, la noción de Golpe de Estado no estaba asociada a los militares. Por supuesto que después de unos días la noticia que iba a tapar este horror tenía que ver con la economía: el “corralito financiero”.

Seguramente, si hoy le preguntamos a un adolescente ¿qué fue el corralito? va a poder contestarnos, pero si le preguntamos que pasó el 20 de diciembre de 2001 no tendremos la misma suerte.
En medio de esta grave crisis asumió Eduardo Duhalde, quien completó el período presidencial iniciado por De La Rua. Las tensiones sociales se profundizaron. El asesinato de dos militantes populares (Maximiliano Kosteki y Darío Santillán) en una manifestación en el marco de una feroz represión por parte de las fuerzas de seguridad reavivó el miedo de que el fantasma de la dictadura volviera a aparecer.

En ese momento el pasado se presentó frente a nosotros, la basura que estaba debajo de la alfombra quedó al descubierto. Fue una de las crisis más profundas que tuvimos que afrontar, porque las causas no eran únicamente económicas o políticas: los ciudadanos nos encontramos frente a un Estado que había perdido legitimidad. Pero ésta no había sido arrancada por una dictadura, sino que se había perdido porque los mismos políticos no habían sido capaces de sostenerla.

(fragmento de Historia Oral. Relatos y Memorias. Editorial Maipue. autora: Laura Benadiba)